但是它非凡监视那些内刺激的增。这些刺激使生活的任务复杂化。在这上产生了无数现在还无法回答的其他问题。我们必须耐心地等待其他的研究方法和机会。

人们普遍看重女见克拉夫特·伊宾《论之臣服与被待症》。，这态度是不无理的。

此外，我们可以从一首诗得到科学知识展缓慢的安：我们不会翱翔，只能蹒跚前。圣经教导我们，蹒跚不是罪行。（译自1957年英文版）节选自《弗洛伊德文集》，王嘉陵等译，东方版社，1997年版。

主要著作有《学三论》、《机智与无意识的关系》、《图腾与禁忌》、《神分析引论》、《快乐原则的彼岸》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》、《文明及其不满》等。

另一方面，死本能则完成它们朴实的机能。快乐原则看来直接促死亡本能，当然，它也监视外的刺激，这刺激被认为对两本能都是危险的。

我们知，环境和教育会造成一定的阻力，使少女小心留意，不去与男发生关系，这就使得她们对的渴望受到阻止。

虽然这原则与所有其他本能一样都有少量逃脱限制的例外。在任何情况下，当次级过程与原始过程一起作用时，在兴奋过程中，同时存在快乐与“痛苦”的觉。看来这是一步研究的地方。

【编者：本篇从神分析学的角度论述了与女禁忌有关的话题，是神分析学科在人类领域的经典之作。】在原始民族的生活中，有许多细节会使我们到极为惊异。他们对女（尚未有经验的女）的态度，便是一个很好的例。

甚至情愿为对方牺牲自己的最大利益。在我看来，想要使男女间的关系维持长久，某程度的依靠或臣服心理还是必要的，再者。

我们的意识不但从内向我们传递快乐与“痛苦”的觉，而且传送那些特有的张，这张也可以有快乐或“痛苦”的质。

照上述观来推论女人情生活的某些特征，就会发现，有些看上去似乎是希奇的现象，实则很正常。

由克拉夫特·伊宾在1892年首先创立的“之臣服”一词，意思是指某些人一旦与别人发生了关系，便对这个人产生了度倚赖与顺服的心理。这“臣服”心理有时会达到极端程度，它会使人完全不能独立自主。

只要我们一度遵循的路无法通向更好的结果，我们就预备放弃它。只有那些期望科学来替代他们已经放弃的信条的“真正信仰者”才会认为研究者一步发展自己的观甚至改变自己的观是一错误。

所以我们总是去要求女孩婚前不得与其他男发生关系，以免在她们心中留下不灭的回忆，这实际上只不过是将这垄断女人的行为延伸到过去的时间罢了。

为了维护文明的婚姻制度，对那些不时威胁着社会安定和现行婚姻制的一夫多偶倾向行压制，就应当适当鼓励这的臣服态度。这“的臣服”态度究竟是怎样造成的？克拉夫特·伊宾认为，这是由于“一个十分弱和多情善的个”上了一个十足地以自我为中心的人的必然结果。

我们知，在我们生活的文明社会中，男人在追求女人时，对她是否是一个女，总是十分关注的。

所以一旦她冲破阻力，选择了一个男人来满足她的时，她便终委付于他，对他信誓旦旦，不再与别的男人有如此情了，由婚前的长期孤寂所造成的女人的这“臣服”态度，十分有利于男人放纵地永远占有她，使她在婚后能抗拒外来的新印象和新诱惑。

定，是在不断的违反中确立起来的。在成熟的年龄，快乐原则的统治地位就很有保证了。

这观念已经植于我们心中，似乎是一十分自然的和无须证实的事情，所以一旦被问到此事的原因对，便瞠目结，不知如何回答是好。

其实，人们这想全占有一个女人的愿望，实乃一夫一妻制造成的一习惯观念，也是这制度的本质所在。

＊＊＊［奥地利］弗洛伊德西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，18561939），闻名的神病学家，神分析学派的创始人。

也许在负荷的层次上，从快乐到痛苦的一系列变化涉及负荷在单位时间内的变化？我们必须记住这样的事实，生本能与我们的内知觉有很大关系，因为它们表现为对平静的扰并且持续地保持张状态，这张的解脱则给人一快乐的觉。

我们是否必须借助于这些觉来区别“束缚”与“未束缚”的能量过程，或是借助与绝对量有关的张觉？