第25章 如家畜要下崽

但我们运用jing1神分析法研究的结果与此不符。很明显，这里的决定xing因素不是别的，而是克服xing阻力所需要的力量，换句话说，取决于这zhong阻力的突破是否靠一次的冲击而达到。假如经过那“致命的一跃”之后，便完全改变了自己的受阻状态“臣服”态度便形成了。

在这方面，女人要比男人更为多见。她们在xing臣服方面要轻易得多，但现代社会中的男人却大为不同了，他们比往昔更轻易陷入这zhong境况。

男人为什么会接受xing对象的nu役？我们的研究证实，那是因为当他在面对某一个女人时，忽然发现自己竟能摆脱心理xingyang痿的苦恼，从此之后，他便在她面前言听计从，与她一直好下去，人类中有许许多多姻缘和悲剧的收场（有些似乎造成重大的结局），似乎都可以用以上的dao理来解释。

下面我所要讨论的，是原始民族对chu1女之价值的看法，或许有人认为，既然原始民族中的女孩子多半在婚前便已经被夺去童贞。

而且这件事也不影响其chu嫁，这说明一个女子是否是一个chu1女，对他们并无多大妨碍。在我看来，这zhong夺去女孩子童贞的仪式，对这些原始民族的意义是相当重大的，它已成为原始民族中的一zhong“禁忌”

“禁忌”指原始民族中对某些人、事、或行为施行的神圣禁律，在这里则指一zhong既使人敬畏，又使人羡慕。

既使人怜爱，又使人厌恶的一zhong禁律，即禁止新郎穿破chu1女mo的禁律。详见弗洛伊德1912年写的《图腾与禁忌》。的对象。这是一zhong类似宗教xing的禁忌。正因为如此，习俗不容许她的新郎去zuo这件事，以免他违反这个禁忌。

参见卡洛雷（Crawley）《神秘的玫瑰：对原始婚姻的研究》，ba特莱斯（Bartels）《从自然科学和人zhong学看妇女》。＊＊＊

我并不想在这儿juti列举所有论述这zhong禁忌的文献，也不想说明它在世界各地的分布情况和列举chu它的zhongzhong表现形式，我们要zuo的。

只是要说清楚，这zhong不在结婚时弄破chu1女mo的行为，乃是普遍存在于原始民族中的一zhong习俗。

正如卡洛雷所说：“在这zhong婚前举行的非凡仪式中，由新郎之外的某个人来穿破chu1女mo，这zhong习惯常见于低级文明中，非凡是在澳大利亚。”

这是很自然的，因为假如想要使这zhong穿破chu1女mo的行为不在结婚后的第一次xingjiao中发生，就必须在事先由某个人以某zhong方式来zuo。

卡洛雷在其《神秘的玫瑰》一书中，对此有较juti的论述，但有些地方他jiao代得不太清楚。在这里我想引用下列几段：第191页：“在迪雷bu落以及其邻近的bu落中，广泛liu行着这样一zhong习惯：女孩子一到青chun期，就弄破她的chu1女mo。”

“在波特兰和格莱尼格族中，经常由年老的妇女给新娘动这个手术，有时甚至请白人jian污其少女，以完成这个使命。”

第307页：“chu1女mo有时在婴孩期便弄破了，但大多是在青chun期…在澳洲，它常与xingjiao仪式合并举行。”

第384页（这段话引自斯宾sai与吉lun关于澳洲各个bu落情况的通信。他们在信中讨论了这些bu落中极为liu行的族外婚姻风俗）：“首先要人为地将chu1女mo穿破。

然后是让zuo这件事的男人们依次亲近（公开的和仪式的）这个女孩…整个仪式分为两bu分，先是穿破，然后xingjiao。”

第349页：“在赤dao非洲的玛sai（Masai）地区，女孩子在结婚前必须经过一次手术。

在沙克斯族（Sakais，属ma来亚）、ba塔斯族（Battas，在苏门答腊）和阿尔福尔族（Alfoers，属西里伯岛）中，这zhong穿破chu1女mo的工作多半由新娘的父亲来zuo。在菲律宾群岛，甚至有一批人专门以穿破少女的chu1女mo为业。

不过有些女孩子早在婴孩时代就已由老年妇女zuo过这zhong手术，长大后就不必再zuo了，在爱斯基mo族的某些bu落里，穿破新娘chu1女mo乃是僧侣们的特权。”

以上的论述有两大缺点：（一）它们大bu分都没有把“穿破chu1女mo”说清楚，究竟是通过xingjiao来弄破它？

还是以非xingjiao的方式弄破它？只有一个地方将这个过程清楚地划分成两个阶段，也就是说，先是用手持qiju将chu1女mo弄破，随后举行xingjiao仪式。

至于ba特莱斯（Bartels）收集的那些资料，虽然在其他方面较详尽，在这个问题上仍没有说清楚。更何况他对“穿破chu1女mo”

这一行为的心理学爱好，又完全归结为解剖学的结果。（二）我们还不太清楚，在这zhong场合中，那仪式的（郑重其事的祭典）xingjiao与平常的xingjiao有什么不同。