它从下列前提发：克思发现，社会生活是受经济生产的条件和这些条件在一个确定的历史时刻造成的阶级冲突所支的。在对被压迫阶级的统治中，社会生产资料的占有者很少求助于野蛮力量。

同当局行谈判，然后站着给人枪毙，躺下来给人鞭笞，重新上枷锁。《论宗教》第65页《列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜》，参见《列宁选集》中文版第2卷第373页。

它的主要武是它对于被压迫者的意识形态权力，因为国家机的主要支正是这意识形态。我们已经提到，在克思看来，有心理和生理情的活生生的生产者，是历史和政治的第一个前提。

），并要求广泛抵制对儿童时期活动的“揭示”每一个这样的发现（我们只提到了对于我们的主题来说最重要的发现）都通过自的存在而构成了对反动的德哲学，非凡是宗教形而上学的严重冲击，因为这两东西都主张永恒的德价值，认为世界在一客观的“力量”支之下。

儿童的活动受到禁止并从记忆中被除掉。因而，尽儿童时期的压抑摆脱了意识的影响，但它并没有减弱的力量。

任何神秘主义者都据人的永恒的德天来解释这行为，并认为这德天禁止向神圣模式和“国家权威”及其代表造反。

能动的人的格结构，即克思意义上的所谓的“历史的主观因素”却没有得到考察，因为克思是一个社会学家。

恰恰相反，压抑化了它，并使它在脑的各病理失调中表现来，由于在“文明人”中间很少有不符合这个规则的例外，所以弗洛伊德说他把所有人都当作自己的病人。

每一心理验（不看起来多么无意义），例如梦、无用的动作、心理疾病和神错的模糊发音，都有一功能和“意义”假如人们能成功地追溯它的病因，它完全是可以理解的。

而不是心理学家，因为当时科学的心理学还不存在。为什么人答应自己被剥削，在德上被凌辱，一句话，为什么人几千年来都屈服于役，并没有得到回答。

们杀了某个可恨的军官，就把其余拘禁起来的军官释放了。

它还忽略了这行为同广大群众的生活的压抑和扭曲之间的联系，为了一步说明我们考察群众的这些非理的心理现象的方式，有必要略地看一下经济的探索路线，这个问题在别的地方还要详谈。

归到底，这些反对儿童活动的教育措施是最有影响力的。最初在儿童的望和父母对这些望的压制之间现的冲突。

某些庸俗的克思主义者完全无视这些现象，他既不能理解也不能解释它们，因为从纯经济观发是无法解释它们的。

他最重要的、对现存的许多观念有压倒一切的革命影响（起初使他仇视世界）的发现如下：意识只是心理生活的一小分。它本是由无意识地发生的因而不易自觉控制的心理过程支的。

甚至儿童也有一活跃的活动，这活动同生没有关系，也就是说，与生、的与生的，不是同一回事。

这样一来，曾经完全蜕化为一大脑理学（“大脑神话学”）或一神秘的客观的格式塔理论的心理学，就了自然科学的领域。弗洛伊德的第二个伟大发现是。

对心理过程的分析解剖一步证实，，或毋宁说它的能量，即力比多（的力比多），是心理生活的原动力。因此，生活的生前提和社会条件在脑里相重合。

与此相关的第四个重要发现是，人的德准则本没有神圣的起源，而是来自幼年时期父母或父母代理人使用的教育措施。

后来成了个人上本能和德之间的冲突。在成人上，那些本无意识的德准则，不利于理解和无意识的心理生活的规律。它支持压抑（“阻力”

经济是一个研究领域，很多年前由于机能主义在这一方面的应用从而从关于人类生活的社会学中产生了它，它已经有了一些新的见解。

＊＊＊第三个伟大发现是，儿童的活动（父母与孩关系中最要害的东西，即俄狄浦斯情结，是它的一分）一般是由于害怕因行为和念受惩罚而被压抑的（“害怕阉割”）。

克思已确定的东西只是社会的经济过程和经济剥削的机制。大约半个世纪后，弗洛伊德使用了一他所说的神分析学的方法，发现了支心理生活的过程。

弗洛伊德的观非常接近事情的真谛，因为它承认这行为是幼年对父亲人的犯罪的结果，然而，它未能向我们说明这行为的社会学源和功能，因此拿不实际的解决办法。