生于波兰，并在波兰的克拉科夫大学就读。1914年在英国博馆工作，同年赴新几内亚和拉尼西亚对土著落行实地考察。

加文明，我们的由于肤直接与空气和光接而更加健康，我们关于的标准也会更加依据于健康的程度，因为标准的不仅是面。

广义地说来，限制自由的樊篱，以及对违反常的人行惩罚可以划分为两类：一般的禁忌，它把某些行为的形式列为不得实行，下无耻，卑鄙可叹的范围。

就其重要程度来说，假如不比这些孤立的事实本更大的话，至少也是同它们不相上下的，为了从土著的角度分析这些事实，也就是从这些事实同族生活的真实关系中看待它们，我们有必要再次提醒一下自己：照此情况，是没有禁忌的。

通过所谓心理的而不是社会的约束，土著全然与倒错行为绝缘。变态遭到讥笑，成为人们抨击和戏谑的对象。

＊＊＊（五）各各样以及微不足的禁忌。有很多正在行中的事情要受到禁止和同女人行任何接的限制。比如战争、海上探险、园林以及一两次巫术仪式。

在落生活中，很少行为可以公开行的机会，甚至在他们的民间传说中的秽下的故事里，有观癖的人也不能这样。

更有甚者，土著认为没有任何人能够或愿意同这令人不快的人。这不过是事实的表白。它的背景织着德和学特征的明确非难，这非难以实在而烈的思想为基础。

由于人们采取这态度，变态不仅被认为是大逆不的，而且实际上也难以实行。（二）问题上的公开及有失检的行为。公开行行为或者公开行挑逗在落生活中极为罕见。

因此，不破坏落德约束力的行为，一定要在最隐秘而又得的范围内行。（三）放纵。对男女两说来，贪婪的表或者是不顾廉耻地寻求异都被视为下无耻的行为，对女人说来更是如此。

这就是说，行为，假如是在私下以及某些属于社会学的范围内，甚至在婚姻外行，就都不应该受到指责。

这德上的态度应该同那些因为情满而引起怨恨和嫉妒的人所遭受的非难严加区别。（四）缺乏好。我们已经知了面目丑陋和令人反的几形式，他们被视为激起的障碍。

而这恰巧说明，并不存在一天然合理的德标准，德因时间和空间的不同而异。】在认真考虑这分的主题之前，我们将搜集和简要地复述一下已经把握的有关事实，以便从一个适当的视角看待这个主题。

这条规矩的唯一例外是狂节。只有遵从公开的禁忌、那些在图的有福之人的灵魂才可永远得救。

不注重避开公众、为满足好奇心理暗中窥视他人的任何企图都被视为见不得人的卑鄙勾当。

同恋、兽、癖、和…这是使用了心理分析术语…如我们所知，在土著看来，用这些行为代替冲动的正当满足是有失统而且是卑鄙可耻的。

而且也包括和的姿态。由此看来，希腊人的习俗是应当提倡的。节选自《婚姻革命》，靳建国译，东方版社，1988年版。

从社会学上的限制意味讲，它禁止某些个人和团队行接。一般禁忌有：（一）冲动的偏差和变态。

曾任敦大学教授、波兰科学院院士。1939年起在国耶鲁大学任教直到逝世。主要著作有：《澳大利亚土著家》、《西太平洋的航海者》、《原始社会的犯罪与习俗》、《两社会学：母系社会与父系社会的比较》、《文化论》、《巫术、科学与宗教》等。

在另一方面，在有关女侵袭男的传说中（约萨的风俗发生在凯塔卢基岛上），公开行媾被认为是对被侵袭对象追加的一怒行为。

假如我们要得正确结论，并对特罗布里恩德公共生活有一个真实的了解，这些事实间的相互关系以及它们在土著生活中占多大比重。

尽如此，这非难偶然也会不起作用。同一个令人生厌的人行任何接都是一件糟糕、难堪、可鄙的事。这禁忌我们已有所论及，没必要在此加以重复。

【编者：本篇通过对土著落的人类学调查，论述了落民的德。与当时的西方社会相比，人类学调查中所发现的土著的德有许多差异。

＊＊＊…来自土著落的报告［英］林诺斯基林诺夫斯基（BronistawDasparMalinowski，18841942），英国人类学家，功能学派创始人之一。