第27章 力比参孙

分析学的研究业已发现，人们的原yu总是qiang烈地附着于原始对象，儿童时代的xing爱目标，始终不曾消失。

对于女人来说，她的原yu最初是固置于父亲shen上（或代替父亲的兄长），这zhong恋情通常并不直接导向jiao合，在最严重的情况下也不过是在内心shenchu1模糊地描绘chu它的远景lun廓。

这样一来，丈夫最多也只能成为这zhong原始对象的替shen，不是她真正的忘情对象，她的恋情永远指向别的人。

在典型情况下，是指向其父亲。至于对丈夫的爱，只不过是在没有办法的情况下，退而求次罢了。

丈夫究竟能否得到满足，究竟是遭到她的冷落还是拒绝，这完全由固置（恋父情结）力量的qiang弱与持续xing而定。

这就是说，导致xing冷gan的最终原因与形成心理症的宿因本是相同的，当然，在一个女人的xing生活里，其理智成分愈多，其原yu之力就愈能抗拒那初夜jiao合带来的震动，男人对她routi的占有也就愈轻易反抗。

这样的女人，其心理症是被压制了，xing冷gan却代之而起。假如这zhongxing冷gan的女人恰好遇上一个xing无能的男人，这zhong冷gan倾向就更加严重，甚至会诱发chu别的心理症状。

＊＊＊原始习俗显然相当地了解而且默许了女人的这zhong早期恋情（恋父情结）的存在。所以他们往往让那些能作为父亲之替shen的老者、僧侣或其他贤达之士担任首次破坏其chu1女mo的职责，这与备受指责的中世纪领主的“初夜权”恰恰遥相呼应。

对此，斯多尔福（A。J。Storfer）也持同样的见解，他还进一步揭示了这样一个事实：在那分布十分普遍的所谓“托白亚之夜”习俗里，第一次jiao合的特权，经常只有父辈才能享有。

这与荣格（Jung）的调查是相符的。an照这些调查，在许多民族中，往往由那zhong代表着父亲意象的神只雕像来完成这一初次jiao合的使命。

在印度的不少地区，新娘必须由一个木制的类似生zhiqi一样的神像来戳破chu1女mo。据圣·奥古斯丁的记载。

这样一zhong习俗也在罗ma的婚仪中liu行过（不知是否他那个时代的事？），不过在这里已大大地象征化了。

新娘只需在那被称为普莱亚柏斯神希腊的男xing生zhi之神，医学中则指“持久的bo起”的ju大的石制男xing生zhiqi上坐一下便可以了。

在更shen的心理层次上，我们还发现了另一zhong动机，女人之所以会对男人有一zhong既爱又恨的矛盾情gan，大ti应归之于这zhong动机，女人的xing冷gan同样与此有关。

我们的分析揭示chu，女人在初次zuo爱时，除了上面所说的各zhonggan情外，还有另一zhong冲动，这是一zhong完全违反女xing机能与职责的东西。

从许多女xing心理症患者shen上可以看到，她们早年曾有一段时期非凡羡慕其兄弟们有一个yangju，并为自己缺少这样一个qi官而沮丧（其实并不真的缺少，只是比较小一些）。觉得自己是因为受了某zhongnue待才导致了这zhong残缺不全的状态。我们可以把这zhong“yangju艳羡”

看作“阉割情结”的一bu分。假如说在这zhong艳羡中包han了一zhong“希望成为雄xing”的han义“阉割情结”所包han的就是“雄xing发chu的抗议”

“yangju艳羡”这个词原为阿德勒（Adler）所首创，不幸的是他却误入歧途，声称这一因素可以对一切心理症作chu解释。

但不guan怎样，下述事实是不可否认的：这一发育期的小女孩经常天真地表现着对兄弟那小yangju的羡慕，遂之产生了一zhong嫉妒情绪。她们有时甚至学着哥哥的样子，站着小便，想在这方面与他们平等。

我们在前面的例子中曾提到一个女人，每次xingjiao后都对她丈夫愤恨不已，经我分析之后，原来在她的对象这里的对象指原始对象，即父亲，女孩的“恋父仇母情结”往往发生在“阉割情结”之后，因为只有这时她才知dao自己是个女孩。

在这之前，她chu1在所谓“雄xing期”内。确定之前一直都陷入在这zhong嫉妒状态里。在正常情况下，小女孩能渐渐将原yu置到父亲shen上，这之后她所要得到的便不再是yangju，而是生chu一个小孩参阅《论本能的蝉变》，《弗洛伊德选集》第二卷…在某些个别的例子里，发展的程序也许会颠倒过来“阉割情结”往往落在“对象选择”之后。

其实这并不希奇，女子在其“雄xing期”里对男孩子yangju的羡慕，并不是一zhong“对象之爱”（Object睠ore）。

而是一zhong十分原始的自恋。不久之前我有幸分析过一个少妇的梦，发现这个梦乃是她对失去童贞一事的一zhong反应。

这个梦呈