“他所盼望、所钟的那个东西，他是已经有了它，还是并没有？”他说：“他大概还没有。”

“当然是对某某的。”苏格拉底说：“请你牢记这一，牢记神是对某某的。我还要问你：者是不是盼望他所的东西？”他说：“当然盼望。”

我的意思是：在涉及一个父亲的时候，我要问一个父亲是某某人的父亲，还是并非什么人的父亲。

他表示同意。于是苏格拉底说：“那就请你再回答几个问题，好使你把我的意思了解得更清楚一些。我现在问你：一个哥哥之为哥哥，是不是某某人的哥哥？”

阿伽通的辞令使我想起戈尔及亚Γοργ＇ιαs，是当时的有名智者，阿伽通所敬佩模拟的。

你既然把有关神的事说得非常好、非常崇，我还想请问你一句：神之为神，是某某人呢，还是不任何人？我的意思并不是问：神是对母亲的，还是对父亲的？那样问是很可笑的。

我们的办法似乎是每个人只要颂扬神的模样，并不需要真正颂扬他。就是因为这个缘故，在我看来，你们是费尽气力把一切都归到神上，说他是这个样的，产生了这样的效果，以此显示他是最的、最的。

苏格拉底说：“请你确定地说是还是否，不要说大概，要说必定。你想，一个人盼望一样东西，是不是必定还没有那样东西，有了它是不是必定不再盼望它了？我看这是确定不移的。阿伽通，你看如何？”他说：“我也这样看。”

苏格拉底的话里包讽刺，把阿伽通的话比作戈尔及亚的智者辩术，又把智者的辩术比作女妖的法术。，我的诚惶诚恐的心情恰如荷所描写的，生怕阿伽通在他的收尾词句中会捧那个雄辩大师戈尔共Γοργ＇ων，神话中的女妖，发是蛇，凶恶可怕，见者立即化为顽石。的颅给我看，使我化为顽石，哑无言。

“你说得对。”苏格拉底接着说：“假如壮的还要壮，灵的还要灵，健康的还要健康，那也许有人会说：‘那些已经是这样、已经有这样品质的，还在盼望这品质。’为了不上这个当，阿伽通啊，我得这样说：‘你想想看，这些人既然有了这品质，这个“有”就是必定的，不他们愿意不愿意，都得有。

＊＊＊阿里斯多兑谟说…苏格拉底接着就开始发言，他说：“亲的阿伽通，我觉得你的颂词开说得很好。你说首先必须说明神是什么，然后陈述他的功劳，我觉得这个开说得很对。

可是我答应跟你们颂扬神的时候并不知要用这样的方式。因此那只是应允，并非衷心应允。

可是现在看来，一篇好颂词似乎并不是这样，而是要把一切最丽的品质一齐堆在所颂扬的对象上，不是真是假，纵然假也毫无关系。

请诸位答应我告辞吧，我不能作这样的颂词，我本不会，不过，假如你们肯让我用自己的方式专说些老实话，不是和你们比赛才，使自己成为笑柄，那我倒是情愿来试一试。

“所以我明白了，当初我和你们约定也跟随你们颂扬神，并且说我自己对这个主题很内行，真是荒唐可笑，因为我对于怎样去颂扬一个对象是茫然无知的。

裴卓啊，请你决定一下，是不是还要听一番颂扬神的老实话，不斤斤计较辞藻，让我想到什么就说什么？”裴卓和其他在座的人都请苏格拉底说下去。

他说：“那当然，不就是一个弟弟或妹妹的哥哥吗？”他表示肯定。“那就请你把这个理应用到神上说：神是不是对某某的？”

由于我的愚蠢，我原以为每逢颂扬时，我们应当对于所颂扬的东西说真话，以此为基础，然后从中选择一些最的分，把它们安排成最的样式。我原来自视很，自信一定可以说得好，因为我自以为懂得作颂词的真正的方法。

但这只是在无知之徒看来如此，绝非在有识之士中显示。所以说这是一篇富丽堂皇的颂词。

“你说得很好。一个大的人还盼望大吗？一个壮的人还盼望壮吗？”“据我们的共同理解，那是不可能的。”“因为他既然已经有了它，就不再需要它了。”

用什么方式都随他的便。苏格拉底说：“还有一个请求，裴卓，我想向阿伽通问几个问题，先得到他的一致意见，然后才说我的话。”裴卓说：“我同意，你问他吧。”

也说不到那样好，我自觉羞愧，想偷着溜去，可惜找不到机会。

这样问倒和我刚才提的问题类似。你假如想答得妥当，当然会说：一个父亲是儿或女儿的父亲。是不是？”阿伽通答：“当然。”苏格拉底说：“母亲也是这样吗？”