所以我现在要的就是纠正这个缺，先把论题准，指要颂扬哪一个神，然后再用适合这位尊神的语言来颂扬他。

幼童是照规矩应当禁止的，免得人们在动摇不定的对象上浪费许多力，因为幼童无论在心灵上还是在上都是动摇不定的，终于变好还是变坏谁也不能预先知。

至于天上的那位的却与女的无关，只是由男生的，所以其情对象只是少年男。其次，她的年纪较大，所以不至于荒放。她只鼓舞人们把情专注在男对象上，因为这对象生来就比较，比较聪明。

在利亚’Hλ＇ιαs，在希腊南伯罗奔尼撒半岛上。、拉格代孟Λακεδα＇ιμων，斯达的别名。和博尤底亚Bοιωτ＇ια，在希腊中。，人们不长于辞令，他们脆立了一条直截了当的法律，把接受情人的恩看成事，无论老少，没人说它是丑事。

正好相反，那循规蹈矩的行为就永远不会引起人们的反，不会招来指责。＊＊＊“我可以指，关于情的规矩在其他的城里是很明确易晓的，我们这里的这方面规矩却很复杂。

就是在这专注于少年男的情上，人们也可以看，它是真正由这位天上神激发的：这少年男一定要显现理，也就是腮帮上长胡须的时候，才能成为的对象。

“凡间阿莆若狄德引起的神确实也是凡俗的，它不分青红皂白地奔赴它的目的。这情只限于下等人。它的对象可以是娈童，也可以是女。它所眷恋的是而不是灵魂。

“大家知，若是与阿莆若狄德分不开的。假如阿莆若狄德只有一个，若也就只有一个。假如阿莆若狄德有两个，若也就必定有两个。

最后，它只选择愚蠢的对象，因为它只贪图达到目的，不达到目的的方式丑。因此怀着这情的人苟且从事，不好坏。这是当然的事，因为这情来自那位比较年轻的女神，她的是由于男的也由于女的。

善良的人们为他们自己制定这规矩，也迫那些凡俗的情人服从它，不许他们随便恋良家妇女。

谁能否认这位女神有两个呢？一个比较老，是天帝乌拉诺O’υραν鮯，神话中的第二代天帝。据《神谱》，他被他的儿们砍碎投大海，海中涌一片白狼，就变成了阿莆若狄德这个女神。的女儿，没有母亲，我们把她称为天上的O’υραυ＇ια。另一位比较年轻，是宙斯和宙尼Διós或Iε＇υs，乌拉诺的儿，第三代天神。

蛮夷们把钟少年男、聪明和育都看成丑事，我想这是因为统治者不愿让被统治者发扬尚思想，有牢固的友谊和亲密的往，而这一切都正是情所产生的。

所有的神当然都应当颂扬，不过这两个神所司何事，我们必须明白。一切行动，专就其本看，并没有丑之分。比如我们此刻所的事，如饮酒、唱歌或谈话，本都不能说，也不能说丑。和丑起于这些行动的方式。

的方式，所的行动就，的方式丑，所的行动也就丑。是一行动，也可以这样看它。我们不能一碰到就说，值得颂扬。只有那驱使人以尚的方式相的神才，才值得颂扬。

我想情人之所以要等人达到这年龄之后才钟他，是由于存心要和他终生相守，不是要利用他的年幼无知来哄骗他，碰到另外一个可以的对象时就把他扔掉。

我们这个城的僭主们就从经验得知：由于阿里斯多给东和哈尔谟第欧’Apιστογε＇ιτον，和Aρμ酽搔蟬。的情和友谊，就把僭主的统治推翻了。

我看这是由于他们不愿费心思拿辞令来争取少年男，他们本来是并不长于此的，但是在伊奥尼亚’Iων＇ια，琴海东岸地区。以及许多别的地区的规矩却把接受情人恩定为丑事，这是由于他们受蛮夷统治所致。

因为这凡俗的情人使大家对情起了不良印象，以为人满足情人的要求是一件可耻的事。人们说这话时，心中所指的正是这凡俗的情人，因为看到了这班人的卑鄙放的行为。

Διóνη，宙斯的亲生女儿。荷史诗上说他们父女相生育了阿莆若狄德。生的女儿，我们把她称为凡间的π＇ανδημοs…与这两个女神相合的有两个若，应该一个称为天上的神，一个称为凡间的神。

帖。我们只是规定颂扬神。假如神只有一个，这倒可以说得过去，可是神不止一个，我们一开始就该说明哪一个是我们要颂扬的。