“听过‘三地之术’么？”传说海外有个名唤“伊沙陀罗”的国度，风土人情大异东洲，虽信奉佛法，来源却与东洲所传大相径，并非是天佛一脉，其寺院亦传武术，即为“三地之术”

伊沙陀罗除了武术，医术也十分发达，这方面便与东洲通的经脉之理全然不同，它们很早就使用麻沸散行外科手术，特重血行而不言“气”认为人的健康取决于血污洁，发展独特的输血技术。

但伤药不能解释它们明的外科手法何来，从别…如伊沙陀罗国…获得启发、乃至真传，实属合理推断。莫婷提过她有巧的输血工，可惜毁于老樗林大火，也是有力的旁证。

应风初读《驳十王经谬》字里行间的功诀，的确有这觉，后来莫婷传授的十王变心法，与经书所载又没甚相关。

莫家先祖有这层因缘，才能破译《驳十王经谬》的秘密。令应风咋的是：创制《冥狱十王变》的儒门大贤前辈，显然也通三地之术、七脉等异域内外武学，对小乘佛学自不能一无所知。

，能把先手搞成后着还差不够用，也是奇才。”

“盖《驳十王经谬》所藏内功，若以东洲武学的理解析，恰恰坠了着书那位前辈的陷阱，哪怕发现书中蹊跷，也注定要练上岔路，白费力气。”

此际听女郎一说，不免复生疑窦，蓦地灵光一闪，击掌：“是了，那位大儒前辈书中所藏，该不是域外的武学罢？”莫婷柳眉微挑，微笑。

三地之术打熬骨至苛，已到非人苦刑的境地，佐以冥想枵腹等手段，形成了打击面宽广、攻守端经常超越常规的外门路数，拳脚横如兵，一般的锐不可当。

最常见的是将七枚脉中位于脊骨末端的“海底”、位于小腹的“脐”二，与东洲武学的丹田相互援引，使两边的理论以此为基，一步产生关联。

我用的法门就不是我娘教的，倒不是说她教一气…好吧，其实就是教一气。总之我后来摸索更适合我的法，这也为何我能悄悄改变真气印记。

因恶海大洋所阻，东洲与伊沙陀罗国不多，多于南陵沿海诸封国，然而毕竟不是老死不相往来，两边的武者也留下些许手记录，对伊沙陀罗院殿所传三地之术并非一无所知。

但此功本是莫家不传之秘，教给他个外人已是大违祖训，不好刨挖柢，非问个盆裂锅穿不可。

而我娘未能察觉的缘故。若我用的是她的法，说不定便救不了你了。”依莫婷的理解，龙漦石在与冥狱十王变的独门内息接之后，各将发生不同的反应，搭、调节这些相异的反应，即为控制素蜺针的本原理。

“但我内便留有些许素蜺针，也不可能产生忒大的效果罢？”应风记得莫执一离去时，鲜藕般的白皙臂之上，还有大半副钏臂金饰，与龙漦石一并留在他内的定然不多，要能改变质如斯，委实说不过去。

与东洲的丹田内息系统不同，三地之术以为人的力量，来自到脊末的这条中枢线，其上计有七枚脉，是为力量之源，又称“气卦”或以土语发音作“伽喀罗”者。

“是血…正确地说来，其实是血髓之气。《冥狱十王变》为以丹田为存想的内家功夫，只能说是平凡无奇，这谅必你已发觉。

在力量方面与东洲武者的内家真气相抗，亦未稍逊，号称有三千年历史，不容小觑。南陵诸封国信仰的小乘佛教，颇受伊沙陀罗等海外佛国影响，连武功也三地之术，显现烈的异域风格。

有趣的是：渡海而来的伊沙陀罗武者，多半以为武，罕用械，但他们怪异的骨运用之法，却大大影响南陵的兵派，如擅使弯刀的乌犍山、以羚角刺盾闻名的猿愁峒等，都是其中的者。

她明显抑着嘴角，抿梨涡浅浅，冷峭中透着三分明媚、三分讥诮，还有一丝无奈自嘲，定了定神才：“龙漦石的控制之法，三七经无明文记载，《驳十王经谬》就更不消说，是历代素蜺针使自行摸索而得。

二者的关连其实不难想像。输血在东洲岐黄术里一贯被视为邪外。外科因有断鹤续凫之嫌，地位也不，医武皆以“法天顺自然”为宗。圻州莫氏有灵验的“冥迢续断膏”才能成为异数。

“莫非…对龙漦有所反应的，非是铸成素蜺针的天外异质，而是除了冥狱十王变内息以外，我内的其他事？像是某媒介之类…”莫婷又那“你果然很聪明”的表情。

“…看来你家那位天才横溢的祖先，或也通晓伊沙陀罗的医术乃至武术。”应风抱臂沉。