所以为“”立戒常常是一刀切的禁止规定，不是从源上解决，而是防微杜渐，直到修行者自己心境界已足，无需此戒也能约束心。到了那个地步，所谓的戒也就无所谓了。再比如说戒，修为到了一定地境界之后，还要依着这一戒的约束才能不受勾牵。本就是着相。

一般门外人不懂，修为未到大成的修行弟也不明白，再加上各人的资质、悟千差万别，所以师门立戒是一刀切到底统一约束，无法也不能公开解释清楚的。否则容易遭到门外人妄议，也可能引起误会。

话说到这里。梅振衣：“多谢师父明，腾儿知了。”

孙思邈：“你知了，却没有真正地参透，仅有悟不行，修行中需要历证方可。腾儿。我见你心思有此杂。可知其中源由？”

不知不觉中，一扇纯白的吉祥草蒲团已经编完了，他又开始编第二个。天渐渐黑了下来，屋里没有灯光，但梅振衣已经不再用睛去看，就是以神识去应，那些草仿佛有了生命，一自动地在他指间动、缠绕、穿梭，当天空完全黑了下来的时候，第二个蒲团也编好了。

孙思邈：“既然说不清楚。那就去吧。”

灵山心法修行了这么长时间，破关之时，连梅振衣自己都没想到。世界突然变了，灵台中的孙思邈消失了，他也分不清自己是否还在定境中，但周围不再是承枢峰上的随缘小筑，而是一条人杂的大街，前方路有一辆公车正在驶过。

贬穿始终的戒律也有例，比如说孙思邈收梅振衣为徒时，让他受了一戒“勿为生之害。”这一戒也很有讲究，它与一刀切的“不可杀生”是不一样的，贯穿梅振衣修行的始终，只要他还认孙思邈这个师父修医家法，就得守这一戒。

钟离权为什么要立那一戒？修行中关于“”地戒律从来不是为戒而戒。就以戒而言，立戒本解决不了勾牵，如果心洗炼不够，就算你不破戒，一样会被心所扰。不能地事情还不能想吗？定境中这一想，麻烦就来了。

那为什么还要立戒？如果心境界不到。又不以戒律节制的话，容易髓知味沉溺其中，那么修行者地心就很难再穿凿了。况且在炉鼎未成，气血未足之时，万一纵过度，就别谈什么心了。连修为都会退失。

所以钟离权会说梅振衣问地那一番话是废话，他没解释，灵台中的孙思邈给讲透了。从另一个意义上来讲，也是定境中的梅振衣自己悟透了。

孙思邈说完话突然一挥衣袖，灵台中的场景变了，或者说梅振衣的定境发生了前所未有的变化。他不再是于定境中与孙思邈对话，而是离开了定境，人却没有“回来”元神不再外，彻底“迷失”在“自我”当中。

孙思邈：“去那缘起之啊，前的为师只是在你灵台中的一心印，但人们自己也会给自己下心印，却恍然不觉。这一去，如不能彻悟，就不要回来！”

说到各门戒律，依据师传法的不同，有地是贯穿始终的，有的是师父临时给特定的弟立下的。比如钟离权传授的丹，并不戒男女之事，却据梅振衣的情况，临时给他立了一戒。假如梅振衣自己破了戒，师父可以不收他为弟，又或者他的心境界到了。这一戒也就不存在了。

梅振衣从回忆中醒过神来，知焰还没回来，他摇了摇安定心神，又想起了今天问钟离权师父的那些话。钟离权没有回答，那就趁这个时间，去灵台中问孙思邈吧。

他居然回到了二十一世纪！梅振衣甚至还记得准确的日期，就是二零零八年十一月十四日下午，他正走校园准备去市场买果。他后跟着三个鬼鬼祟祟地地痞，前面不远有一个一尘不染的果摊。怎么回来了？难又经历了一次穿越吗！自己究竟是梅振衣还是梅溪？这是在梦吗，却不像是梦，所有的觉都

有所，而此时思绪则飘很远。仿佛他又回到了梅公河旁那个叫梅家原的村庄，那个叫梅溪的孩，吃百家饭长大，小小年纪行走江湖，又来到北京读大学，认识了丽大方的曲怡，还有那位和蔼可亲的曲老。

梅振衣：“知其中源由，却说不清楚。”

世人常谈着相不着相，其实只有大成真人才有资格谈“着相”一说，达不到这个境界很难分清何为本、何为相。

灵台中孙思邈还是慈祥的长者形像，听见梅振衣问的话，微笑着说了一番理…

梅振衣：“去哪里呀？”