梅振衣：“何夫人请便。这是你自己家，我来客也不能耽误你生意，再说，我也想见识见识何夫人请仙姑呢。”

何木生是个老实的庄稼汉，何火年纪又太小，并没有意识到梅振衣答应上门传法很有些不寻常，只是心中既激又

领着女儿在后厨没有上桌，何木生和儿陪梅振衣吃饭，不住的劝他夹菜招待地很情。

梅振衣不是太乙真人何幼姑也不是哪吒，他想帮她，只能自己能办到的事情。自己擅长内养补益的导引法门，为什么不教给何幼姑呢？就算练不什么大成就，能健骨也是好的。教什么呢？还真有一功夫，不仅可以教给何火，连先天弱的何幼姑都可以学。

孙思邈就很擅长调理情志而治症，再合汤葯效果非常好，但是他老人家不会故意装神鬼，而是从五行虚实角度详解病因，这就是后世医与巫的区别。这样也不能治好所有的病，常常也只是辅助养生手段。

敖近庄上的韦老爷发了急症，大夫瞧不了说是中邪了，有心人就建议来找何仙姑。看来这位神婆在十里八乡的知名度还不低。大年初三就有人上门。而何仙姑也很敬业，虽然是过年也照样“”当即走来迎到门前问明了情况，回向梅振衣歉，说要收拾桌在堂屋里“请仙姑。”

病人抬门被放在一张竹榻上哼哼叽叽的，意识还算清醒，梅振衣一看见他的脸还以为是人上长了个猪。只见此人面目浮，就像被气球般的涨的老大，听说是今天早起还没吃饭，就突然发病了。

以现在地医学常识，大夫看见这症状第一判断往往是中毒或急肾炎，梅振衣暗中观察此人气，在不远以神识应他的心脉搏，暗自退在病因却没有说话。传统的中医看见浮症状，往往都会想起《内经-素问》中的“气变大论”切脉考察虚实。何仙姑一个不识字的乡下女人，不太可能会懂这些。梅振衣没有问诊，一时间对病情也无法下准确的结论，但他并不着急上前伸手，在一旁观察何仙姑这一位唐代的神婆是怎么给人看病的？他穿越前当然见过偏僻乡村里地那些巫婆神汉，甚至大神的那把戏他自己都会耍，其中还是有一些门的。

席间火好奇的问了一句：“小长，齐云观里有人，你随人学过功夫吗？”听见这句话梅振衣就心念一动。

想到这里他放下筷：“我和孙真人也学过一些内家功夫，其中有一导引五禽戏，一般人都可以练。不仅能锻炼骨气血，用非常玄妙。何家小扮如果兴趣，有机会我会再来，到时候教给你。连你妹妹都可以学呢。”

何木生领着儿一起动手收拾，不大一会请神地“场”就布置好了。何仙姑坐的“神坛”就是刚才吃饭的桌。现在净了铺上一块黄幔，她穿上自制的“法衣”盘坐在上面倒也像模像样。面前还放着一个小香炉。

巫婆神汉给人法事大多连哄带骗。有少数人也会在符、香灰里暗夹单方、偏方，也可以治疗一些常见病症，借鬼神而行医，这样有时会显得神奇，但往往也会，甚至会耽误人命。

这功夫在穿越前他就见识过，就是曲正波教授所练的医家古传五禽戏。曲教授能修成五气朝元的境界，手有内家形意拳的威力，基就是这习练多年的内家五禽戏，但说起来它并不是一武术或法术，就是一锻炼的导引之法。虽然练到的境界非常困难，但是门的基础却并不难学。

饭刚刚吃完，正在收拾碗筷。何家来客人了，只听大门外有人喊：“仙姑在家吗？大过年的打搅了，有人撞邪了，发作地很厉害，人已经送来了，麻烦仙姑千万给治一治。”

还有一些人，用的手段看似与现代的神疗法类似，实则是从中医原理地“调理情志”手，以鬼神之名连哄带吓，告诉患者回家之后应该怎么怎么，就会有效云云。这样有时候还真有效，前文说过，古时大多数病症都可归结为“情志”一类，其病谤就是平时的生活环境与习惯所导致。上古之时，医、巫不分，也不是没有原因。

而今天何仙姑法，梅振衣还是第一次遇到，或者穿越前他可能见过，但当时看不

火的兴趣上就给勾起来了，在那个年代普通百姓地心目中，修行人习练的任何一法门。都是可遇不可求，何况是孙思邈真人所传？当时就说定了，火对梅振衣是再三谢，并请求他一定要找机会经常来。